Никогда не клянись небом оно может услышать. Не клянись вовсе. Изречения из книги «Творения Святого Тихона Задонского»

1 куплет:

ОНА: Еще слышали вы, что сказано: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого царя? И вот я не знаю, кто сегодня в Иерусалиме царь, и, даже, кажется, что там вообще нет такого человека, который мог бы все уладить, но только, я знаю, что точно не буду клясться городом, в котором люди, как арбузы взрываются под палящим солнцем в автобусах, и на площадях. Но зато, одна моя знакомая, девушка с мужским именем Саша, за свою короткую жизнь, уже два раза клялась небом, и один раз землей. Первый раз она поклялась, когда какой-то парень, прямо на улице поцеловал ее не в щеку, не в губы, не в лоб, не ухо, не в шею, не в плечо, не в грудь, не в живот, не в спину, не в бедро, не в ягодицы, не в ноги, не вовсе эти перечисленные места, а поцеловал ее, и прямо на улице, среди белого дня. Тогда, она поклялась небом, что даже трава, не действовала на ее тело, так волшебно, как этот возмутительный поцелуй. Второй раз, она поклялась небом, когда ее муж, удивительной красоты брюнет, спросил: правда ли, что ты изменяешь мне, с каким-то чуханом из провинции?, и она сказала: клянусь небом, что нет. А уже землей она поклялась, когда ее рвало от водки с пельменями, которыми ее накормили друзья этого парня, с которым она изменяла мужу, в первый раз в жизни, потому что до этого, она ничего подобного не ела. И тогда она поклялась землею, на которую блевала, что больше никогда не будет, есть эти смертельные русские продукты, в которых нет ни одной частицы кислорода, а только тошнота и великодержавный пафос.

И вот лучше курите траву, ешьте яблоки и пейте сок, чем вы будете валяться пьяными на полу, перед телевизором, и клясться небом, землей и Иерусалимом, что вас соблазнила реклама внушившая через телеэкран, какие продукты необходимо покупать, чтобы иметь право жить на этой земле. И вот, чтобы иметь право жить на этой земле, нужно научиться дышать воздухом, иметь деньги на покупку этого воздуха, и не в коем случае, не подсесть на кислород, потому что, если ты плотно подсядешь на кислород, то ни деньги, ни медицинские препараты, ни даже смерть, не смогут, ограничить ту жажду красоты и свободы, которую ты приобретешь.

А моя знакомая Саша из большого города, только два раза клялась небом и один раз землей, зато в любви она клялась, неоднократно. Потому что у нее было, очень большое сердце, похожее на двух спальную кровать с цветными европейскими простынями, залитыми соками из разных фруктов. И каждый раз, когда она проводила ночь с мужчиной, кроме мужа, разумеется, потому что замуж она вышла случайно, а все ее связи с другими мужчинами случайными не были, каждый раз, она испытывала чувство любви. И каждый раз, когда она оставалась наедине с мужчиной и слушала, его слова о любви, в ее голове, рождались похожие слова, только эта Саша из большого города, никогда не произносила их вслух, а все свои чувства выражала то улыбкой, то поворотом головы, то, хитро прищуривая глаза. Потому что, эта моя знакомая Саша, всегда вела себя, как актриса из художественного фильма про любовь. Потому что, только в таких отношениях между мужчиной и женщиной есть кислород. А если клясться в любви и не любить, то уже говно собачье, а не кислородный фильм, а если любить и не клясться, то это уже немецкое порно, а если встречаться с разными мужчинами, а любить только одного человека, то это уже похоже на русский кинематограф про березы и поля.

И вот, чтобы иметь право жить на этой земле, нужно научиться дышать воздухом, иметь деньги на покупку этого воздуха, и не в коем случае, не подсесть на кислород, потому что, если ты плотно подсядешь на кислород, то ни деньги, ни медицинские препараты, ни даже смерть, не смогут, ограничить ту жажду красоты и свободы, которую ты приобретешь.

И вот лучше курите траву, ешьте яблоки и пейте сок, чем вы будете валяться пьяными на полу, перед телевизором, и клясться небом, землей и Иерусалимом, что ваше сердце принадлежит одному человеку, потому что если ваше сердце принадлежит одному человеку, а тело другому, то чем вы будете клясться? Ни Престолом же Божьим и не подножием ног Его, и уж, тем более ни Иерусалимом же, в котором люди сходят с ума от глупости, а клясться вы можете, только любовью своею. И да будет слово ваше: да, да, и нет, нет, а что сверху этого, то от лукавого.

Продолжая Нагорную проповедь, провозгласил: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» () . Эти слова Иисуса Христа о клятве можно пояснить следующим образом. Слово «клятва», по-еврейски «шеба» обозначает «торжественное обещание, утверждение» (С.И. Ожегов, «Словарь русского языка», издание 22-е, издательство Русский язык, Москва 1990 год, страница 280).

Во времена Моисея клятва была известна между евреями как очень древний обычай. Существовала клятва в различных видах и формах. Например, имелась клятва в виде уверения одним человеком другого человека или группы лиц в правоте и истинности сказанных им слов. Существовала у евреев клятва в виде призывания Бога в свидетели правдивости того, что сказано. Такая клятва касалась фактов настоящего, прошлого и будущего, а также заверений в подлинности каких-либо фактов или действий. Во многих странах мира имеется клятва, производимая по требованию правительства, например перед судом. Существует клятва в виде присяги, например произносимая перед несением военной службы. Имеется клятва-обещание, например, о неразглашении тайн при вступлении в какие-либо общества (например масонские). Существует клятва людей, объединенных одной профессией. Например клятва Гипократа у врачей.

В языческих странах клялись именем царей и фараонов. «Вот как вы будете испытаны: клянусь жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш» (). У древних евреев клятва тоже широко применялась с незапамятных времен. Клялся древнееврейский патриарх Авраам. «И сказал Авраам: я клянусь» (). Клялся древнееврейский патриарх Иосиф отцу своему, Израилю.

К клятве часто обращались простые люди, пророки и патриархи Еврейского народа.

Моисей упорядочил употребление клятвы в еврейской среде и дал правила и ограничения, связанные с применением клятв. Так Моисей запретил применение ложной клятвы с употреблением имени Бога. «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]» (). Моисей повелел выполнять клятвенные обещания. «Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его» () . Моисей объявил твердой только ту клятву, в которой призывается имя Бога. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись.» (). Моисей разрешил евреям применение клятв в виде оправдывающего заверения во время спорных вопросов а также употребление клятвы перед судом для утверждения показаний «клятва перед Господом да будет между обоими, в том что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего» () .

Но несмотря на предписания Моисея, со временем клятва стала применяться евреями не только в особо важных случаях жизни, но и по любым пустякам, и в обычной разговорной речи. Еще в Ветхозаветные времена древним евреям на горе Синай было сказано: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» () . Однако древние евреи очень часто нарушали это предписание и легкомысленно произносили имя Бога, употребляя это имя в своих лживых клятвах. Наряду с этим евреи очень часто и неоправданно ссылались на Бога, а также кляли себя Его именем, то есть призывали на свою голову кару небесную, которая должна покарать клянущихся в случае их неправоты. То есть клялись именем Бога. При этом в своих клятвах евреи пользовались различными формулировками. Например, после своих утверждений они повторяли формулировку «Жив Господь», что означало то, что они клянутся Богом. «[Гедеон] сказал: это были братья мои, сыны матери моей. Жив Господь!» ().

Помимо этого евреи употребляли в своих клятвах и такие формулировки «то и то пусть сделает со мною Бог» (). «И сказал: пусть то и то сделает мне Бог, и ещё более сделает, если...» (). Наряду с этим евреи многократно и неоправданно брали Бога в свидетели для подтверждения своей правоты. На самом деле, в подавляющем большинстве случаев, в словах евреев при произнесении клятв и ссылок на Бога, правота и истина отсутствовали. «Хотя и говорят они: «жив Господь!», но клянутся ложно» (). Именно поэтому Моисей, чтобы уберечь свой народ от тяжкого греха клятвопреступления, и проявляя нисхождение к жестокосердию евреев, разрешил им произносить клятвы, но при условии, чтобы эти клятвы не были ложными.

Как уже говорилось, Моисей указывал на то, что клятвы произнесенные евреями, должны исполняться. Это касается обетов, заверений и обещаний. «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех» (). Моисей также предписывал евреям не ссылаться в своих ложных уверениях на Бога, не указывать на Господа, как на свидетеля своей правоты в своих ложных утверждениях, и не произносить имени Бога напрасно. «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]» () .

Древние евреи не только часто произносили имя Бога напрасно, то есть для маскировки своей лжи, для оправдания корыстолюбия и стяжательства, но и открыто нарушали свои клятвы, скрепленные именем Бога. Такие поступки в еврейском государстве стали массовыми, потому что фарисеи, потворствуя клятвопреступлениям, измышляли многочисленные оправдания этого греха. Так, например, фарисеи, успокаивая совесть евреев, утверждали, что в клятвах запрещено клясться только именем Бога и поэтому все другие, заведомо ложные клятвы, якобы не содержат греха. Именно фарисеи и советовали евреям в таких клятвах вместо имени Бога клясться небом, землею, Иерусалимом, головою своею и т.п. Фарисеи также лживо утверждали, что якобы допускается ложная клятва во имя личной выгоды и корысти, в тех случаях когда нельзя доказать неискренность клятвы и если такая клятва позволяет ловко обойти Закон и удачно устроить свои дела. При этом фарисеи забывали указать народу на то, что любая ложная клятва, независимо от того произносится она с именем Бога или нет, все равно остается ложной и является грехом.

Иисус Христос хотел от Своих последователей того, чтобы они проявили нравственность выше фарисейской. Поэтому можно предположить, что считал, что те люди, которые стали нищими духом, плачущими о своих и чужих грехах, стали кроткими, правдивыми, милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами, не могут врать и достойны такого доверия, что им не нужно подкреплять свои слова клятвой. Поэтому слова таких людей «да» или «нет», будут надежнее и тверже чем клятвенные заверения грешников и обманщиков. Всех остальных людей Иисус Христос призывал стать именно такими, нравственно чистыми людьми и не клясться вовсе, потому что нравственно чистый человек не способен обмануть. Если же от человека требуют клятвенного подтверждения его слов, то это говорит о том, что такому человеку не верят, потому что он запятнал себя лживой жизнью и злыми поступками и от него мало услышать слов «да» или «нет», а нужна в подтверждение его слов ещё и клятва. Честный же человек может не клясться совсем, так как всегда говорит правду. Поэтому для честных людей клятва просто не нужна.

А для людей с низким нравственным уровнем клятва полезна по той простой причине, что она будет удерживать человека от греха клятвопреступления. Мысль о том, что если человек не давал клятвы, то ему и нечего нарушать, и он может соврать ради выгоды, неверна потому что с клятвой или без клятвы человек все равно должен оставаться честным. Но для людей с невысокой нравственностью и склонных ко греху, клятва полезна тем, что такой человек, боясь кары Божьей, все же будет соблюдать клятву и проявлять честность в отношении её выполнения. Возможно такой человек в дальнейшем разовьется в нравственном смысле и уже не будет нарушать клятвы не только из за страха перед наказанием Божьим, но и по причине проснувшейся совести.

Таким образом клятва для человека на первом этапе его нравственного становления будет полезна тем, что сыграет роль сдерживающего фактора и предохранит человека от возможного греха в виде клятвопреступления.

Сказав о том, что слова людей должны быть "да, да" , "нет, нет" , а все что сверх этого, «то от лукавого» , указал на то, что руководящим принципом во всех разговорах людей должна быть истина в лаконичном её изложении. Все остальные слова «что сверх этого», то есть сверх истины, «то от лукавого» – говорит Господь. Истина происходит только от Бога. Ложь, кривотолки, фальсификация и искажения – от лукавого духа, «отца лжи». Поэтому тот человек, который отклоняется от истины, тем самым и отдает себя во власть лукавого. Истину можно говорить только тогда, когда человек живет по Заветам Божьим и руководствуется учением Того, кто Сам Абсолютная Истина. То есть Бог – воплощение Разума, Мудрости, Правды и Света. Поэтому все поступки и слова истинного христианина должны быть светлы и ясны, как луч света.

Призыв Христа о том, что «Да будет слово ваше: да, да, нет, нет» касается также и способа ведения бесед, построения фраз и культуры речи в целом. Этими словами осуждает малозначащие беседы и пустословие, употребление в речи грубых и бранных выражений, лести и лжи и призывает людей к тому, чтобы их краткая речь была наполнена ясным смыслом и глубоким значением, и производила благоприятное впечатление на слушателя. «Слово ваше да будет всегда с благодатию» () поясняет учение Христа Апостол Павел.

Иисус Христос призывает людей не только не злоупотреблять именем Божьим, но и заботиться о том, чтобы речь не оскорбляла собеседника, была лишена бранных слов, служила идеалам добра и укрепления веры, имела воспитательное значение и была приятной для слушателей. «Никакое гнилое слово да не исходит их уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» ().

Своим высказыванием о том, что речь людей должна быть простой и краткой «да, да», «нет, нет», осуждает также вздорные, ненужные споры, ссоры, глупые шутки и насмешки, укоры и упреки, издевательские и унижающие человека слова, двусмысленные выражения и пошлые разговоры, а также беседы, разжигающие страсть, толкающие ко греху. Запрещая греховные разговоры, Иисус Христос требует от людей правдивости в словах, чистоты помыслов, открытости и истины как в мыслях и речах, так и в делах нашей жизни для того, чтобы человек становился чище и лучше, отдалялся от греха и не участвовал «в бесплодных делах тьмы» () .

Признавал ли Иисус Христос клятвоприношение?

Клятва до пришествия Иисуса Христа была разрешена Богом еврейскому народу. Сущность клятвы состояла в том, чтобы Всеведущего Бога призвать в свидетели для подтверждения правоты сказанных слов. У евреев считалось, что Господь накажет человека, который призывал имя Бога в своей клятве и нарушил её.

Но и у древних евреев предписывалось употребление клятвы только в определенных случаях. Например, для подтверждения правдивости сказанного. «Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это» (). «И где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; одна разлучит меня с тобою» ().

Для заключения договора между людьми. «Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли» (). При заключении договоров между царем и народом. «Саул [весьма безрассудно] заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим» (). «Жив Господь твой! нет ни одного народа и царства, куда бы не посылал государь мой искать тебя; и когда ему говорили, что тебя нет, он брал клятву с того царства и народа, что не могли отыскать тебя» ().

Во время произнесения обета. «Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его» (). При раскрытии преступлений и в судах (). Моисей провозгласил истинной, клятву только с призыванием имени Бога.

Но предписания Моисея очень часто нарушались евреями, которые клялись по любому незначительному поводу и употребляли клятву в обычных разговорах. Для оправдания этого греха фарисеи придумали целый ряд уловок, ложно говоря евреям о том, что карается та ложная клятва, в которой употребляется имя Бога. И якобы можно безнаказанно клясться небом, землей, Иерусалимом, головой и прочим, и что якобы такая клятва безгрешна, так как позволяет ловко обойти Закон.

Иисус Христос, выступая против клятвопреступлений, ставших распространенным обычаем в еврейской среде и осуждая лживые уловки фарисеев, в Нагорной проповеди провозгласил: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» () .

Под словами «никакой другою клятвою» подразумеваются клятвы, подобные той, в которой клянутся небом или землею. То есть запрещается не клятва вообще, а та клятва, которую осудил , а затем и Апостол Иаков. Доказательство правильности этого утверждения имеется тут же, в далее идущих словах Апостола, в которых он поясняет свою мысль о том, что «никакой другою клятвою» нельзя клясться «дабы вам не подпасть осуждению» . А клятвой, подпадающей под осуждение, и является та, в которой клянутся небом, землей, Иерусалимом, головой. Иными словами Апостол, не запрещая клятву вообще, указал на то, что клясться нельзя ни небом, ни землей и никакой другой подобной клятвой. Но при этом Апостол не сказал, что он отменяет любые клятвы. В последующих своих словах он пояснил, что не рекомендует клясться никакой другой клятвой, для того чтобы клянущиеся люди не подпали в осуждение. В качестве примера клятвы, которая осуждается, Апостол и указал на клятву, в которой фигурирует небо, земля и т.д., полностью сославшись на формулировку, предложенную Иисусом Христом, и от себя ничего не добавил.

Кроме того, речь Иисуса Христа в Его Нагорной проповеди была обращена к людям, которые являются или могут стать нищими духом, плачущими о своих и чужих грехах, кроткими, милостивыми, миротворцами, чистыми сердцем. А люди, обладающие столь высокими нравственными качествами, естественно отличаются искренностью и честностью, и для таких людей клятва просто не нужна, потому что поручительством правдивости их слов является не клятва, а их честность и чистая совесть.

Для того, чтобы понять, одобрял ли клятву , нужно обратиться не только к словам Спасителя, но и к другим местам Библии. Так в Ветхом Завете Бог, признавая клятву, клянется Сам Собою. «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» ().

Клятву признавали пророки и патриархи еврейского народа. «Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли» () – сказал Авраам.

В Новом завете клятва Бога признается Апостолами. Так Апостол Павел в своем послании к евреям не запрещает клятву, а говорит о ней так: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» () .

Клятву употребляли и Ангелы в текстах Нового завета. «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим вовеки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем» (). Клятвоприношение совершали как священники, так и соборы. В существовании православной церкви известны клятвы Московских соборов 1666 и 1667 годов.

Согласно учению Христову истинные христиане должны подчиняться власти. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (). И как члены государства, должны давать клятвы по требованию правительства в судах, этим поступком выражая свою лояльность к существующей власти. «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» ().

Согласно словам Самого же Иисуса Христа, Он пришел не для того, чтобы нарушить Закон Моисея, который разрешает клятву, а для того, чтобы исполнить Закон Божий. Поэтому, на вопрос о том, признавал ли клятвоприношение, можно ответить положительно. Такой ответ основывается на объективном анализе Библии и учения Христова. Такой ответ подтверждается теми доводами, что Сам Спаситель нигде клятву вообще не отвергает. А своими словами «не клянитесь вовсе» указывает на то, что нельзя клясться ни небом, ни землей, ни Иерусалимом, ни головой.

Ярким доказательством признания клятвоприношения является тот факт, что Сам Спаситель был сопричастен к клятве, и отвечал на слова первосвященника не запретом об употреблении клятвы, а прямым участием в клятвоприношении.

Рассказы о каре Божьей за клятвопреступление

Библейский пример наказания за клятвопреступление

Царь Навуходоносор овладел Иерусалимом, но оставил на престоле еврейского царя Седекию, предварительно взяв с него клятву на верность и покорность. Седекия вопреки данной клятве, заключил союз с царем Египетским и восстал против Навуходоносора. обличил Седекию устами пророка Иезекииля сказав: «клятву Мою, которую он презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои; и поведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня.» () .

Вскоре слова пророка Иезекиля сбылись. Навуходоносор вновь взял Иерусалим, отвел Седекию в Вавилон. Там ему выкололи глаза и бросили в тюрьму, в которой он и погиб. Так был наказан Седекия за свое клятвопреступление.

О наказании за божбу

Однажны пришли двое прокаженных к преподобному Авксению и попросили исцелить их от болезни. На вопрос преподобного за что они наказаны, больные лишь кланялись и просили об исцелении. «Господь наказал вас за то, – сказал им преподобный Авксений – что вы имеете привычку божиться и клясться без нужды». Больные признали свой грех и изумились прозорливости Святого. Тогда Святой помазал их с головы до ног священным елеем и сказал «исцеляет вас !». И больные мгновенно выздоровели. (Эпизод пересказан по книге «Четы-Минеи», 14 февраля).

«1865 года июня 14 дня один крестьянин по имени Игнатий Григорьев, разгорячившись побил деревенского пастуха. Пастух на крестьянина принес жалобу на сходке. Крестьянин стыдясь своего поступка и желая скрыть его, поклялся перед мирской сходкою такими словами: «Убей меня громом, если я бил пастуха». Крестьяне так и оставили Григорьева без наказания, уважая его трезвую жизнь. Но Бог взыскал с злоупотребившего клятвою для общего вразумления. На другой день после сходки крестьянин Игнатий Григорьев, идя по своим делам из одного села в свою деревню, по слову своему, указанному на мирской сходке, действительно был убит громом. Вот что значит во лжи божиться перед людьми. Божба часто считается делом маловажным, только бы поверили человеку. Но перед Богом она имеет высокую цену» (Российский духовный журнал «Душевные чтенья» за 1870 год, март).

Изречения из книги «Творения Святого Тихона Задонского»

«Вошли в обычай божбы крайне непристойные христианам как-то: «ей Богу», «на то Бог», «свидетель Бог», «видит Бог», «на то Христос» и прочие, и поминаются они от людей часто и почти во всяких словах. Таковые божбы не иное что как сатанинский вымысел на бесчестие имени Божия и погибель человеческую изобретенных. Ты берегись так и подобно тому божиться. Когда нужно тебе утвердить истину, буди тебе слово Христово Да-да, нет-нет. Прочее все от неприязненного духа»

О клятвопреступлении на суде.

«Однажды к Святому Евтихию, патриарху Константинопольскому пришел слепец. «Давно слеп?» – спросил патриарх. «Уже год"- ответил недужный. На вопрос отчего болезнь случилась, слепец рассказал следующее: «Я судился с одним человеком и чтобы выиграть дело согрешил – подтвердил иск ложною присягою. Дело то я выиграл, но за то вскоре после этого ослеп. Помолись за меня Угодниче Божий». Святой сжалился над несчастным, сотворил о нем молитву, и Господь послал слепцу прозрение. Настоящий случай с клятвопреступлением да будет всем спасительным уроком: суд человеческий можно обмануть клятвопреступлением и лжесвидетельством, но Бога обмануть нельзя, и суд Божий строго наказывает призывающих всуе имя Божие» («Четы-Минеи» апрель).

О каре небесной за ложную клятву

«Один мелкий торговец Владимирской губернии был весьма ловок в обмане. Войдет бывало в дом самым скромным образом, поклонится перед святыми иконами, осведомится о здоровье хозяина и хозяйки, и так вежливо и убедительно предложит купить что-нибудь, что редко уходил из дома без продажи. К словам «товар заграничный, краски прочные» он постоянно прибавлял свою заветную божбу «Ей Богу копейка на погибель, без покаяния умереть, с ума сойти». И не прошли даром несчастному такие страшные напрасные клятвы. Торговля его расстроилась, он обеднел, сошел с ума и найден был замерзшим под березою при большой дороге. Таким образом этот несчастный, самовольно обрекший себя быть может из-за копейки на сумасшествие, и так охотно желавший умереть без покаяния, по неисповедимым судьбам Божиим получил и то, и другое.» (Заметка процитирована из Всероссийского журнала «Странник» за 1869 год июль. В журнале говорится о том, что в основе заметки лежит подленный случай).

Ложная клятва монаха

«Некто по имени Иоанн, боярин киевский, облекшись в монашество в Киево-Печерской Лавре имел при себе юного сына Захарию. Чувствуя приближение смерти, Иоанн поручил сына своего покровительству Божию, и некоему иноку по имени Сергий, также бывшему боярину, оставив тысячу гривен серебра и сто гривен золота чтобы он сберег их до совершеннолетия сына и отдал ему. Таким образом, распорядившись, Иоанн скончался. Захария, достигнув 15-летнего возраста, потребовал у Сергия отцовского наследства. Сергий изумился, как бы не зная чего требует юноша; но видя неотступность требований, принял вид оскорбленного и с упреком сказал ему: «Отец твой отдал все имение Богу: у Него и проси, а не у меня. Я не виноват, что отец твой был так неразумен, что обогащая нищих, сделал нищим своего единственного сына».

При столь неожиданном вероломстве юный Захария заплакал и просил Сергия отдать ему по крайней мере половину имения, хотя бы третью часть, даже десятую. Но Сергий решительно отказался. Тогда Захария потребовал чтобы Сергий утвердил клятвою что не получал денег от отца его. Сергий при посторонних свидетелях идет с Захариею в церковь и, став перед образом Богоматери, клянется небом и землею, что отец Захарии не давал ему ни полушки. В утверждение клятвы он хотел облобызать икону Божией Матери, но невидимая сила приковала его к месту, он не мог подойти к образу и, трепеща всем телом, воскликнул: «Преподобные отцы Антоний и Феодосий! Помолитесь Матери Божией дабы ангел смерти не погубил меня!» После столь чудесного обличения в ложной клятве Сергий возвратил имение, принадлежащее Захарии.» (Четьи-Минеи, 24 марта)

Об отрицании клятвы

Внутри христианства существуют малочисленные течения, которые безосновательно отрицают клятву. Рассмотрим их. Одной из первых против клятвы выступила религиозно-политическая партия есеев. Есеи существовали в Палестине от 100 года до Рождества Христова и до разрушения Иерусалима. Они стремились к тщательному исполнению Закона. Очень строго чтили субботу. Большинство есеев отказывалось от брака и не учавствовало в общественной жизни. Селились они в уединенных местах. Жили они в общественных домах и имели общее имущество. Основным их занятием, кроме молитв, было земледелие и ручной труд. Старые и больные члены их организации окружадись заботой и уходом. Есеи часто совершали омовение (крестились). Носили очень простую одежду, довольствовались скромной пищей, не ели масла, употребляли вместо него воду, отказывались участвовать в жертвоприношениях Иерусалимского храма. Однако отсылали свои дары для этого храма.

После того, когда был разрушен Иерусалим, есеи примкнули к христианам. В результате чего возникло новое направление евионитов. Евиониты отличались строгой жизнью и аскетизмом. Можно предположить, что в послании к Колосянам Апостол Павел высказывался против влияния, которое очевидно и было есейским. Есеи не признавали любую клятву, и поэтому Ирод при вступлении в правление Палестиной освободил их от присяги. Но сами есеи при вступлении в свою партию требовали принесения клятвы. Чтобы вступить в общество есеев, необходимо было пройти трехлетнее испытание. А во время принятия в члены общины испытуемый давал «страшную» клятву, обещая прославлять Бога, проявлять справедливость к людям, делать добро, ненавидеть зло, не искажать учения есеев, сохранять в неприкосновенности тексты этого учения.

Отрицали клятву вальденсы , Лондонские бедняки, которые были последователями еретического направления, появившегося в XII веке во Франции в среде крепостных крестьян. Основал эту секту в 1176 году французский купец Пьер Вальдо. Вальденсы выступали с резкой критикой папства и католичества. Вальденсы отвергали право католических структур на собственность и на сбор десятины, выступали против того, что Папа Римский объявлял себя наместником Апостола Петра, отрицали духовенство как сословие. Не признавали вальденсы католические таинства, такие как: почитание креста, поклонение иконам, отвергали догмат о чистилище и т.д. Вальденсы призывали восстановить принципы раннего христианства и жить по его правилам всеобщего равенства между всеми членами общины. Их учение было осуждено в 1215 году на 4-м Латеранском Вселенском соборе. Папа Римский Сикст IV в XV веке организовал против вальденсов крестовый поход. В 1545 году французские войска устроили расправу над этой организацией. Несмотря на преследования, вальденсы сохранились и в XX веке в ряде областей Швейцарии, Франции и Италии.

Квакеры (именующие себя обществом друзей) также не признают никакой клятвы. Это община в Англии, основанная в 1650 году Дж. Фоксом. Их движение возникло в среде городской бедноты как реакция на политику и религию. Они представляют собой радикальное направление в протестантизме. Квакеры решительно отвергают церковную догматику и культ, но признают Библию, как необходимый источник религиозно-философской истины. В этой секте нет сложной, детально разработанной догматики. Квакеры отвергают все таинства, праздники и обряды, в том числе крещение и причастие. В их религиозных суждениях отсутствует какая-либо символика, не допускаются пение и музыка. По воскресеньям на своих собраниях в молитвенных домах они не совершают предварительно подготовленной проповеди , а погруженные в молчание, ждут пока у кого-либо не возникнет потребности что-нибудь сказать. В некоторых случаях собрания квакеров проходят без единого слова. Квакеры решительно отвергают клятву. Однако при вступлении в брак приносят обещание верности в присутствии старейшин. Квакеры отказываются брать в руки оружие, выступают против роскоши, украшений, чинопочитания, не снимаю шляпы ни перед кем и никому не кланяются. В своем поведении они стремятся к простоте, к краткости речи, к ношению скромной одежды. От членов своей секты требуют искренности и правдивости. Квакеры подвергались гонениям в Англии. И после принятия закона о веротерпимости в США, в 1689 году в эту страну переместился центр квакерского движения. В 1917 году был создан «комитет служения американских друзей» под руководством которого велась активная миротворческая деятельность, энергичная борьба против насилия, рабства, смертной казни и антигуманного содержания заключенных. После первой и второй мировой войны антивоенная, филантропическая и миротворческая деятельность квакеров распространилась на многие регионы Африки, Азии, Латинской Америки и Европы.

Не признают клятву анабабтисты , представители радикальных протестантских сект. Это движение возникло в среде городских низов в Швейцарии в период реформации и распространилось в рядом находящиеся страны. Анабабтисты представляли собой главную силу в рядах повстанцев в период крестьянской войны в Германии в 1524 году и во время Мюнстерской комунны в 1534 году. Потерпев поражение, и скрываясь от преследования католической и большинства протестантских церквей, анабабтисты бежали в Англию, Чехию, Голландию. Затем многие из них переселились в Северную Америку. Учение анабабтистов имеет расхождение с традиционным христианством по вопросу воплощения Иисуса Христа. Анабабтисты выступали за коллективное уравнительное землевладение, за упразднение феодальных и церковных привилегий.

Меннониты тоже отрицают клятву. Они были преемниками анабабтистов. Католический священник Менно Симокс, порвав с католицизмом, в 1535 году объединил разрозненных сторонников умеренно настроенных анабабтистов в Нидерландах. Это объединение произошло после разгрома Мюнстерской комуны в 1535 году и положило начало новому религиозному течению. Окончательно учение меннонитов было сформировано в 1632 году на Дартской конференции. Меннониты признают покаяние в грехах, сознательное крещение, хлебопреломление (причащение), омовение ног, отлучение, а также отказываются от воинской службы, присяги и т.д. Себя меннониты называют «общиной святых» и «возрожденных богоизбранников». В 40–50 годах XVI века в Нидерландах усилились гонения на еретиков и меннонитов. Избегая репрессий, меннониты поселились сначала в Польше, а затем в России. Это произошло после указа Екатерины II от 7 сентября 1787 года по которому разрешался ряд социально-экономических привилегий и льгот. Сначала они селились на правом берегу Днепра в районе о.Хортица. После раздела Польши в 1793 году им были предоставлены обширные земли в Таврической губернии около реки Молочные Воды. В 60-х годах XIX века в их среде возник раскол с выделением новой группировки – братских меннонитов. В 1916 году меннониты в России имели свыше миллиона десятин земли. После революции часть меннонитов эмигрировала за границу. В настоящее время в мире существует около полумиллиона меннонитов. Проживают они и в ряде районов СНГ.

Не признают клятву духоборцы – течение в духовном христианстве, полностью порвавшее с . В современном религиоведении духовным христианством называется группа дореволюционных сект: молокане, христоверы, иконоборцы, духоборцы. Название секты происходит от того, что её члены величают себя «борцами за дух и истину», за «одухотворение омертвевшей в православии веры». Основы их вероучения излагаются в «Животной книге», которая состоит из псалмов. Эти псалмы заучиваются членами секты с детства. Главное понятие духоборцев «Бог – есть дух, Бог – есть слово, Бог есть человек... Тело наше храм. Дух Божий живет в вас, оживотворяет вас» – так говорится в первом псалме «Животной книги» духоборцев.

Духоборцы отрицают светскую и духовную власть, а русскую православную церковь считают гонителями свободного духа и веры. Начиная со 2-й половины XVIII века секты духоборцев неоднократно подвергались департации, ссылались на принудительные каторжные работы. По указу Александра I все духоборцы были поселены в степные места в Мелитопольском уезде на Молочных водах (речка Молочная). Таким образом, была создана первая колония духоборцев в России. Вскоре после вступления на престол Николай I издал указ, в котором говорилось «кто не желает принять лоно православия и отныне не будет служить в армии, немедля будет сослан в специально отведенное место». По этому приказу духоборцы были переселены в Ахалкалацкий уезд Грузии. И в наше время в тех горных местах Грузии встречаются деревни с русскими названиями Спасовка, Ефремовка, Орловка, Калинино, в которых живут духоборцы.

В 1898 году несколько тысяч духоборцев переселилось в Канаду и создали там свои поселения. Непосредственно помогал им в этом Л.Н.Толстой. На гонорар, полученный за роман «Воскресенье» он нанял два парохода, на которых духоборцы и отплыли из России. В настоящее время часть духоборских общин проживает на Северном Кавказе, в Азербайджане, Ростовской, Тамбовской и Оренбургской областях, а также на Дальнем Востоке, Украине и в Средней Азии. В 1991 году в городе Целина, расположенном в Ростовской области, состоялся съезд духоборцев, на котором была создана их организация под названием «Религиозное объединение духовных борцов Христа – духоборцев СССР». На этом съезде был избран совет из 7 членов, включая председателя, и исполнительный комитет из 3-х человек. Центром этой организации стал город Ростов-на-Дону. После распада СССР эта организация называется «Региональное объединение духоборцев России» и имеет свои центры в Москве и в других городах.

Против клятвы безосновательно выступали не только секты и направления в христианстве, но и отдельные личности. Например, профессор Вагнер, Л.Н.Толстой. В своей книге «В чем моя вера» Л.Н.Толстой бездоказательно пишет «клятва сама по себе кажется не преступною, но от неё подпадают осуждению и поэтому не клянитесь никак». Несмотря на то, что нигде не выступает против клятвы вообще, а уточняет чем нельзя клясться «не клянись вовсе: ни небом... ни землею...ни Иерусалимом... ни головою», Л.Н.Толстой все же без всяких аргументов упраздняет клятву.

В другом месте этой же книги Л.Н.Толстой пишет «не присягай никогда, никому и ни в чем. Всякая присяга вымогается от людей для зла». Да, есть присяги направленные на зло: в секте сатанистов, в банде разбойников, на исполнение мести и т.д. Но почему же сказав об этом, Л.Н.Толстой забывает о присягах и клятвах направленных на добро. Например, о клятве Гиппократа, оберегающей здоровье людей, о присягах, связанных с сохранением профессиональной тайны в адвокатской и медицинской профессии, о присяге защищать отечество от врагов и т.п. Например клятва Герцена и Огарева, которой они следовали всю жизнь, произнесенная ими в юности на Воробьевых горах для блага народа и процветания отечества, ничего злого в себе не содержала.

Из сказанного видно, что Л.Н.Толстой выбирает и видит в жизни только то, что соответствует его взглядам, то, что ему нравится. Остальное старается не замечать и взяв в пример клятвы, служащие злу, отрицает любые клятвы вообще. В таком случае о какой же правдивости и объективности в данных суждениях Л.Н.Толстого можно говорить?

Отсутствие объективности и аргументов, пространные бездоказательные речи характерны для всех отрицающих клятвоприношение. Будь это рассуждения отдельных личностей, сектантских направлений или еретических группировок. Именно в этом убеждаешься при детальном анализе их воззрений.

Как понималась клятва первыми христианами

О том, как относилась к клятве и понимала её первая христианская церковь, наглядно видно из рассказа Евсевия, помещенного в его книге «Церковная история». В этом рассказе говорится о неком человеке по имени Василий. Этот человек служил в армии в городе Александрии во времена Оригена . Во время службы Василия в армии, в заточении находилась девушка-христианка по имени Потампиайна. Товарищи Василия по службе с этой девушкой обходились очень грубо и жестоко. Не в пример своим товарищам сам Василий проявлял к этой девушке снисходительное отношение во время её заключения за то, что она была христианка. Василий проявлял сочувствие к этой девушке и во время её казни. Вскоре Василий начал встречаться с общиной христиан, ознакомился с христианским учением и сам стал христианином.

Утвердившись в христианской вере, он стал исповедовать это вероучение. Так продолжал жить Василий до тех пор, пока Господь не послал ему испытание. Однажды товарищи по службе заставили Василия по какой-то причине произнести клятву. На это Василий вполне честно и серьезно ответил, что ему не позволительно клясться так как он является христианином. В этом своем убеждении Василий оставался непреклонным и как пришет Евсевий «это» убеждение, проявляя твердость, Василий «исповедовал нимало не уступая» в нем своим товарищам по службе. Когда же окружающие Василия воины и военное начальство убедилось в том, что Василий не шутит, а говорит серьезно, то Василия, обвинив в принадлежности к христианству, заточили в тюрьму.

Во время нахождения в тюрьме, Василия неоднократно посещали братья по христианской вере. И как пишет Евсевий, его единоверцы «Василия запечатали в Господе», то есть произвели над Василием обряд крещения. Как христианам удалось произвести обряд крещения Василия, ведь на этот момент он не был свободным человеком, а находился в тюрьме, об этом Евсевий не сообщает. В своем рассказе Евсевий кратко описывает то, что на следующий день после того когда Василий был крещен, его казнили, обезглавив за то, что он принадлежал к христианам.

Перед тем как Василий был казнен, он не отрекся от своих христианских взглядов несмотря на то, что у него была такая возможность и он мог или отойти от христиан или произвести ложное отречение от христианского вероучения. Однако Василий поступил как истинный христианин и говорил правду о своих убеждениях и о своем вероисповедании несмотря на угрозу своей гибели.

Из этого рассказа противники клятвы делают поспешный вывод о том, что на примере трагической судьбы Василия видно, что первые христиане, следуя заповеди Иисуса Христа «не клянитесь вовсе», отвергали любую клятву. Анализируя рассказ Евсевия, сторонники клятвы, не соглашаясь со своими противниками, говорят о том, что в данном случае Василий возможно не желал клясться языческими богами, и поэтому принял гибель. В самом же рассказе Евсевия о том, что Василий отрицал всякую клятву, вообще ничего не говорится. Поэтому сторонники клятвы, приводя два вышеуказанных аргумента, утверждают что поведение Василия в данном рассказе не дает право отрицать любую клятву. В среде первых христиан, как и в наше время, о клятве велись споры и имелись стороники и противники клятвоприношения.

Высказывания отцов церкви о клятве

Святой Иустин, философ-мученик рассказывая об учении Иисуса Христа в своей первой апологии о клятве, писал так: «О том чтобы совсем не клясться а говорить истину, Он так заповедовал: Вовсе не клянитесь! Но да будет слово ваше Да-да и нет-нет. А что сверх этого, то от лукавого».

Клятвы произносились в различных позах. Наиболее употребляемая была поза с поднятием руки вверх. «Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли"() – сказал Авраам царю Содомскому. Обычай произносить клятвы с поднятием руки вверх был широко распространен, потому что Сам Господь клялся рукою Своею. «Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!» (). Клялись, обращая лицо свое к жертвеннику. «Кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей» (). Клялись, положив руку под стегно, то есть под бедро. «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, упраляющему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу» ().

Чаще всего клятвы у евреев произносились в следующих случаях. Тогда, когда заключался договор между царем и народом. «Люди израильские были истомлены в тот день; а Саул [весьма безрассудно] заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим» (). «И когда ему говорили, что тебя нет, он брал клятву с того царства и народа, что не могли отыскать тебя» ().

Клялись при произнесении обета. «Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою» (). Клялись для подтверждения правоты сказаных слов. «Но Авраам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего» ().

Клятву приносили во время следствия, например при расследовании супружеской неверности. «Тогда священник пусть заклянет жену клятвою» (). При расследованиях заклинающий обычно произносил следующую словесную формулировку «заклинаю тебя Богом живым». А заклинаемый отвечал «Аминь» или «ты говоришь» (). Клялись на суде, при решении спорного вопроса для удостоверения правоты. «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор» ().

У евреев клятва считалась греховной когда произносилась в малозначительных случаях и напрасно. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (). Моисей указал на то, что только та клятва является истинной, в которой призывается имя Бога. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись» (). Господь через Моисея призывал народ не допускать ложной клятвы. «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь» (). Моисей говорил о необходимости исполнения клятвы. «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его» ().

Однако в более поздние времена фарисеи и книжники начали ложно учить народ о том, что если нужно клятву произнести для корыстных целей, и при этом обойти Закон Божий, то нужно не упоминать в такой клятве имени Бога, а клясться небом, землей, Иерусалимом, головой. И такие клятвы якобы не обязательны к исполнению.

Против этих лживых утверждений выступил , который сказал: «А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» ( ) . Фраза о напрасном произнесении имени Бога вызывала различные толкования среди исследователей. Одни толкователи считали, что напрасным произнесение имени Бога не бывает, так как чем чаще человек произносит имя Бога, тем лучше. Другие толкователи, впав в противоположную крайность, утверждали, что имя Бога не напрасно произносится только во время молитв. Во всех других случаях Господа не следует беспокоить произнесением Его имени.

Напрасным произнесение имени Бога будет лишь тогда, когда человек произносит это Святое имя:

для того чтобы скрыть ложность своих утверждений и клятв, и придать своим словам, в виде ссылки на Бога, видимость правды;

когда человек просит Бога о помощи в греховных делах, то произнесение имени Бога в этом случае тоже будет напрасным, так как Господь не способствует совершению греха;

когда человек распространяет ложные взгляды или ересь, в которых, искажая истину, часто употребляет имя Божие, давая неверную характеристику Богу и Его учению.

Во всех остальных же случаях жизни, человек, имеющий добрые помыслы и стремления, должен жить с именем Бога на устах, постоянно обращаясь за советом к Богу в своих мыслях, и воздавая хвалу Богу за помощь в совершении добрых дел.

Доказательством того, что постоянное произнесение имени Бога с благой целью помогает людям жить, является факт существования беспрестанной молитвы, которую рекомендуется читать постоянно, то есть беспрестанно. Так как частое повторение имени Бога и призывание Его помощи во имя совершения человеком добра является нужным поступком и не напрасным делом.

Лекция № 26

Лекция:

В прошлый раз я получил несколько письменных вопросов. Сегодня я вкратце один вопрос раскрою, а второй - в следующий раз. Этот вопрос как раз в контексте нашего рассмотрения. Помните, я говорил, что человек не имеет права оставлять свою конфессию, общину, то есть свою "жену", как мы уже рассматривали символически, кроме греха разврата (духовного!). Это означает - кроме момента, когда тебя гонят из общины, не позволяют существовать, быть членом этой общины.

Мне задали вопрос: А как же Христос? Он же оставил ветхозаветную Церковь, сказав: "Се, оставляется вам дом ваш пуст". Значит, Он вышел и указывает нам путь, по которому и мы должны уходить?

Это то же самое, что трактовать слова: "Выйдите, люди Мои, из Вавилона…" буквально. Если рассматривать по букве, то Вавилон сегодня во всём религиозном мире, потому что нет такой конфессии, которая была бы на все сто процентов Церковью Остатка, которая была бы Неопалимой Купиной и в которой горел бы чистый огонь слова Божьего. Чтоб была она чиста и девственна, и ничто нечистое её не касалось, которая была бы полностью смиренной и любовной. Поэтому и предупреждал Господь нас, что в последние дни будут говорить: "Вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте". Вот, где-то в пустыне есть такая община, где действительно на сто процентов чистота и любовь, и это настоящая Церковь Остатка… Не верьте! Не выходите! Вот где-то есть "потайные комнаты", то есть тайные общины, какие-то катакомбные конфессии, мало кто о них и знает, там маленькая отара, вот там и Христос… Не верьте! "Потому что Он всюду есть и всё наполняет". И нет ни единой конфессии, чтобы был Он там полностью, потому что овцы Господние есть во всех дворах без исключения, во всех конфессиях есть овечки Божьи. И никакая конфессия сегодня не похожа на первохристианскую общину. Овечки - это те, которые в сердце своём имеют смирение, и путём смирения идут к совершенной любви.

Символ веры в действительности состоит из простой короткой фразы - смирись и возлюби! А почему Христос вышел из храма и сказал: "Оставляется вам дом ваш пуст"? Он же есть Путь, и Он указывает нам путь. Я не говорю - не выходи, Я не говорю, что не оставляй жену, когда есть уже грех прелюбодеяния. В чём состоит этот грех? Он двойственный, как и всё в нас двойственное (у Господа всё по паре). Теория и практика. Во-первых, когда в твоей общине нет Слова истины, во-вторых, когда в твоей общине отсутствует церковная жизнь, нет возможности жить по Слову истины.

А теперь посмотрим на путь Христа. Он сразу вышел из храма? Нет! Где Он сначала проповедовал слово? В их синагогах учил. Мы с вами вот только начали рассматривать выход Христа на проповедь. Но потом, когда Ему такой возможности не дали, начали гнать и сговорились Его убить, - Он вышел из храма. Только тогда! Он сказал: Вы разрушите этот храм, а Я в три дня его восстановлю. Этот путь для нас. Когда нет пищи - библейских курсов для взрослых, воскресных школ для детей, нет проповеди Слова Божьего - ты духовно голодаешь. Безусловно, тогда ты начинаешь искать, ибо это разврат жены твоей в теории, и ты вынужден идти, - как говорил в своё время отец Александр Мень, - выбирать себе конфессию. Как я могу запретить своему ребёнку, да и кому бы то ни было, кто голодает и страдает от недоедания, идти и искать себе еду?! Должны идти, и об этом сказано в 34-ой главе Книги пророка Иезекииля: "Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои". А почему блуждают? Пищу ищут, есть хотят! Если вы не кормите их, пойдут они выбирать себе конфессию. Это разврат жены твоей, она тебя не кормит. Но если ты нашёл хлеб, воду, и видишь, что жена твоя томится жаждой, - ты должен вернуться и накормить её! Мы читаем об отношениях мужа и жены в 5-ой главе Послания апостола Павла к Ефесянам, там он говорит: "Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви". Господь говорит: делайте так, как и Я. Я пришёл, чтобы очистить Церковь в водной купели слова. Если тебе в какой-то конфессии лучше, во время евангелизации открылась истина, ты пришёл к вере в живого Бога, ты достиг отношений с Христом, как со своим Спасителем, - это не означает, что ты должен отвергнуть свою жену! Ненавижу развод! - говорит Господь. Ты должен работать здесь в этом Слове, ты должен нести сюда этот свет, ты должен здесь возбуждать церковную жизнь, ты должен очищать свою общину в водной купели слова. А вот тогда, когда община твоя не даёт возможности делать это, закрывает тебе рот, более того угрожает забросать камнями и ищет случая, чтобы применить к тебе силу, - вот тогда ты имеешь право выйти и сказать: Вот, оставляю ваш храм пустым! Делайте уже, что угодно, а я перед Богом чист…

Этот путь прошёл Христос и нам показал. Он не вышел из того "Вавилона", покуда Его оттуда не начали гнать. Он, наоборот, проповедовал слово в ветхозаветной церкви, и только тогда, когда Его уже начали преследовать (и то не сразу), - Он вышел. Вышел только тогда, когда угроза стала слишком явной, а время пострадать ещё не наступило. Потому что надо было ещё многому научить, а ученики не были готовы остаться без Пастыря: "Поражу пастыря, и рассеются овцы". Ученики были ещё маленькими, они не стали ещё апостолами, они были ещё детьми в слове, и их очень просто было перебить, как вифлеемских младенцев, Ироду церковному - царю идумейскому. Так вот, пока Его ученики, ближайший костяк, были младенцами вифлеемскими (т.е. младенцами в слове; Вифлеем - "город хлеба"), - Он кормил их. Но когда увидел, что может оставить их и утвердить своё служение кровью, - только тогда Он протянул руки и сказал: А теперь делайте всё, что хотите. Всё, вы уже проиграли, и чем больше будете издеваться надо Мною, тем громче Моё учение будет проповедоваться. Потому что кровь Моя будет взывать и к Отцу и к Церкви. Вот путь, который указал нам Христос!

Так вот, имеешь ли ты право, брат или сестра, сегодня отряхнуть с ног своих пыль и сказать: Оставляю этот дом пустым? Гнали тебя из дома? Или создали тебе невыносимые условия? Нет! Тогда работай, пока не заслужишь это право. Ибо пока не заработаешь этот мученический венец - ты не имеешь право сказать: Да, Господи, Ты видишь! От Тебя ничего не спрячется, Ты видишь тайное. Да, не имел я здесь слова, но я нашёл его с Твоею помощью, потому что я стучался. И ты дал мне хлеб. И эту живую воду слова я носил жене своей, общине, чтобы очистить её. Но она настолько вошла в грех, что не дала мне возможности очистить её. Более того, преследовала меня, не давала возможности жить церковной жизнью, предавала меня гонениям. Слава Богу! "Блаженны изгнанные за правду"… А тебя кто-то гнал? Если хочешь быть блаженным, если хочешь войти в Царство Небесное, если ты хочешь быть членом Церкви Господней, - заслужи, чтобы тебя гнали! И только тогда выходи, когда гонения будут серьёзными и опасными…

Сегодня мы продолжим рассматривать Евангелие от Матфея, рассматривать эти глубины несказанные, которые на первый взгляд такие простые и ясные. 5-я глава, 33-й стих:

"Ещё слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого".

Во-первых, мы должны выяснить, что такое клятва. Что означает поклясться перед Богом? Клятва от слова "клин". Заклинаю - соединяю, проклинаю - разъединяю. Значит, клясться - это давать такой обет, за неисполнение которого - разъединение, проклятие. То есть я говорю: с завтрашнего дня я делаю то-то и то-то. Я обещаю Богу, что так будет в моей жизни. И если я этого не сделаю, Господи, пусть я разъединюсь с Тобою и соединюсь с миром! Это подзаконная клятва. В этом суть Ветхого Завета между Богом и Церковью: 28-я глава Книги Второзакония нам показывает, что значит быть под клятвой. "Если ты будешь слушать гласа Господа, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня.., - то будешь благословен ты в городе и благословен на поле… Благословенны житницы твои и кладовые твои… Благословен ты при входе твоём, и благословен ты при выходе твоём". Когда ты не будешь исполнять, то вынешь этот "клин", - и ты будешь под проклятием, разъединён со Мною. Вот что означает быть под проклятием. Это Ветхий Завет в клятве. Если я исполняю закон - я соединяюсь, если не исполняю - разъединяюсь с Богом. Суть клятвы в этом и состоит.

И, действительно, в ветхозаветные времена, пока я ещё не пробовал духовного мёда, что есть благодать на благодать, пока я не имею духовного ощущения (не говоря уже о духовном видении), - то, безусловно, самое страшное для меня - клятва. И эта клятва для того, чтобы все поверили мне, поверили в то, что я говорю. И если я нарушу своё слово, то пусть буду под проклятием… И все понимают: да, это наивысшее, чем может он поклясться! Пусть буду я разъединён с Богом, с церковью, с Иерусалимом, с Небом или с землёй. Пусть в моей духовной и телесной жизни не будет добра и удачи. И действительно, для всех эта клятва сильная и серьёзная. А мы знаем, речь идёт о клятве людей веры. Не тех, кто не верует, - там можешь клясться чем угодно, - а речь идёт о древних праведниках, клятва которых была действительно вещью серьёзной. Если клялся кто-то Богом - все знали: это всё, это серьёзно, это действительно правда. Но когда человек уже не подзаконен, а подблагодатен, когда человек уже вкушает этот мёд, это духовное наслаждение, когда пришёл иной Утешитель (уже не Слово истины, не закон, а Дух истины освящает его, ведёт его, наполняет его), тогда он просто не сможет даже вымолвить слово "клянусь". Потому что ничто уже не может его разъединить с той благодатью, которая открывается в его сердце. Этот человек никогда не поклянётся той Благодатью, тем счастьем, блаженством, наслаждением, которое он чувствует. Этот человек никогда не поклянётся вечностью, которую уже ощутил, и одной ногой в которой уже стоит. Уже невозможно выйти оттуда - ты только можешь забрать туда и вторую ногу. Пока ты ещё не вошёл, - ты можешь говорить самое ужасное, а когда ты был там и скажешь человеку своего уровня, что можешь поклясться этой благодатью, - он тебе не поверит и скажет: ты не можешь этого сделать ни при каких обстоятельствах, ибо это невозможно!

Не клянитесь совсем, будьте христианами! Войдите в эту благодать, и не смейте даже тень бросить на эту Благодать, на тот мир, на эту радость, потому что это не разменное, этим не клянутся - это выше!

"Ещё слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". Теперь понимаем, что в Ветхом Завете самое страшное - это клятва; потому что суть его - в клятве. Ты поклялся перед Богом начать новую жизнь - праведную жизнь… И если ты поклялся перед Богом - непременно должен исполнить это. "А Я говорю вам: не клянитесь вовсе…" А Я - Христос, и говорю вам, христианам, тем, которые поднимаются до Моего уровня, которые входят в Мой свет и просвечиваются духом Моим - Духом истины, духом Христовым, - не клянитесь! Вы входите уже в такое состояние, когда клятва отступает. Потому что, когда вы в таком состоянии - вы не можете даже помышлять, что можете разъединиться с этим состоянием, ибо для вас это уже практика, а для подзаконных это лишь мёртвая теория. Пока вы были ещё подзаконными и не находили вкуса Благодати духовной, Я и не говорил вам: "Не клянитесь ею". Но: "Исполняй клятвы свои", ведь вы ещё ничего не теряли, потому что ничего и не имели. Вы имели только теорию - закон. А вот, когда вы уже вошли в обетование, вам есть уже что терять - вы уже имеете этот мёд, вы пробуете его. И сказать: я выплюну его - вы не сможете. Это невозможно! Потому что это такое состояние, когда "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Если человек наслаждается каким-то телесным наслаждением, и когда максимально получает его, то ему тяжело отказаться от него. А духовное наслаждение в тысячу раз выше, и отказаться от него невозможно! И если ты говоришь: я откажусь от него… - Значит ты уже его не имеешь, значит стал ты подзаконным и нет у тебя права называться христианином, а это шаг назад. Значит, ты грешник, потому что праведность - это духовный рост, праведность - это путь вперёд. Праведность - это Путь! И если ты делаешь шаг назад, если пошёл из Иерусалима в Иерихон, - значит ты не праведник, а грешник. Ты не христианин - ты не идёшь путём Христа… А вы не клянитесь! - обращается Господь к христианам, - вы идите из Иерихона в Иерусалим, и слово ваше пусть будет "да-да", "нет-нет". Божьему - "да", лукавому - "нет"!

"Ещё слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом…" Не клянитесь Небом - Небо есть сфера духа. Не клянитесь, это всё Господнее, "…потому что оно престол Божий". Это есть престол Господний. А Его престол - это правда и суд. Снова - теория и практика. Правда - это теория, суд - это практика: слово и дела. Ты не сможешь поклясться Небом, ибо оно - Бог. И если в тебе Бог, то как ты сможешь в момент присутствия Божьего Света, чувствования этого присутствия отбросить его? Такое невозможно, это будет хула на Духа Святого, не делай этого! "Ни землёй, потому что она подножие ног Его…" Земля - это наши сердца. Значит, мы и собой не можем клясться и говорить: пусть Господь эту землю, которая течёт молоком и мёдом, сделает такой, что будет она заросшая тернием и волчцами. Ты не сможешь этого сделать, потому что в тебе уже течёт молоко и мёд! Пока ты ещё не вошёл в эту землю Обетованную, ты ещё можешь сказать: пусть я и не войду в эту землю, если я нарушу свою клятву. Если же ты уже вошёл в эту землю, а она есть подножие ног Господних, - то это вхождение в Царство Божье. Ты уже входишь в это Царство, Христос тебе уже приблизил эту Землю. И ты не можешь уже клясться, потому что в тебе Христос. И не теоретически, ни просто словом ты не сможешь разъединиться с нею, потому что знаешь, что ничто так не угашает дух, как пустословие. Но ты понимаешь, что просто сказав пустое слово, ты можешь угасить Дух, который в тебе. Из-за одного слова ты можешь потерять всё, что нарабатывал всю неделю. Так учат отцы Церкви, так учит опыт Церкви. Вот почему мы должны быть такими внимательными к словам своим! Когда человек подзаконен, он больше уделяет внимания делам своим, а не словам. Человек подблагодатный выходит на новый уровень, уровень опыта духовного. Здесь уже речь не должна идти о буквальном нарушении закона (убивать, красть, лжесвидетельствовать), здесь речь идёт уже о духовных понятиях. Сам взрыв гнева есть уже падением, сам взгляд с вожделением на женщину (то есть на жизнь плотскую) уже есть падением. Не о делах физических идёт речь, а о делах сердца, о высшем уровне, уровне христианина. Подзаконный ещё работает в уме, в воле; подблагодатный работает уже в сердце, в духе.

Помните, как говорит Господь: "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими и всем разумением твоим". Разумение - на периферии. Через ум мы приходим к сердцу, мы идём к самому важному через второстепенное, а самое важное - это сердце. Разумение - это начало. Потому что мы разумом начинаем воспринимать и приходить к Слову. Потом начинаем прилагать усилия, потом душа освящается, и входит в сердце Христос - это вершина, это самое дорогое.

Так вот, для христианина основная борьба идёт в сердце. Для подзаконного - ещё в разумении. "И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю". Низвержен во плоть. Сначала борьба идёт в разуме, потом во плоти, а потом, когда освящается сердце - освящается всё. Тогда сатана сброшен в озеро, которое горит огнём и серой - на полное уничтожение.

"А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом…" То есть, не клянись сферой духа, не клянись Духом Святым - Он есть Божий. И если ты уже знаешь Его, если этот Утешитель вошёл в твоё сердце, - ты не сможешь клясться! Не клянись, будь не подзаконным, а подблагодатным. Потому что, если ты вкусил этот мёд и пошёл назад, то, соответственно, и не жди ничего доброго, кроме какого-то страшного ожидания суда. Потому что это уже хула на Духа Святого: быстро назад, - потому что она не простится! Не иди! Пока ты ещё подзаконный, ты можешь ещё топтаться с ноги на ногу. Упал, поднялся, Господь ещё над тобой. Но когда ты вошёл уже в этот мёд, когда Дух Святой тебе уже дан, а ты начинаешь отвергать Его, - ты отвечать будешь как взрослый. С тебя спросится не как с ребёнка, не как с раба, а как из сына, взрослого мужа. Лучше тебе не знать, чем знать и не исполнять… Лучше тебе не пробовать этот мёд, чем, попробовав, выплюнуть, как сделал это сатана. Променять этот мёд на гордыню, на фарисейскую закваску, снова возлюбив себя и мир, вместо Бога и ближнего.

"…ни землёю, потому что она подножие ног Его (Не клянитесь и сердцами своими), ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя". Иерусалим - это церковь. И не клянись, что пусть я разъединюсь с церковью. Нет, не будешь ты уже клясться, ибо ты станешь уже членом Церкви остатка. Ты почувствуешь это единение, и ты не сможешь даже теоретически допустить мысль о разъединении с Небесным, вышним Иерусалимом, миром ангельским, с вечностью, с Царством Божьим, что и есть тот вышний Иерусалим в сердцах творения Божьего, ибо там господствует дух Божий.

"Ни головою твоею не клянись…" Говорит: пусть я потеряю разумение. Клясться головою - это поклясться разумением. Дескать, ну хорошо, я не поклянусь Духом Святым, я не поклянусь сердцем, потому что это глубоко во мне, а поклясться разумением я могу… Основное у меня есть, у меня открылось духовное ощущение, зачем мне разумение? Я поднялся к молитвенному ощущению Божества, - зачем мне разум? Я поднялся к высоте молитвы сердца, постоянной и самостоятельной. Более того, к высоте молитвенного предстояния перед Богом, для меня небо открытое, - так зачем мне душевный уровень? Разум - это душевный уровень, а я уже на духовном, я уже выше… Господь говорит: Ты тем и отличаешься от животного, что имеешь разум, имеешь самосознание. Ибо, когда у тебя отобрать самосознание - ты потеряешь свою личность, а ты забыл, что Я есть Личность? - говорит Господь.

Бог - это Личность или абстрактная идея? Мы верим в живого Бога, или мы верим в Бога, который просто есть в теории? Нет, мы верим в Бога Живого, Который изменяет обстоятельства нашей жизни, потому и называем Его - БОГ! Бог - значит Богатый на всё, в состоянии сделать всё, - Тот, Кто изменяет нашу жизнь. И Он - Личность! Он -абсолютный Дух, абсолютно чистый Дух, но Он - Личность, с Которой можно вершить дела, с Которой можно заключать Завещание. Если Бог не Личность, то с кем ты заключил Завет, человек? С идеей, с абстракцией? Нет, с Личностью, только не в человеческом понимании - с дедом с бородой, как это изображается на примитивном уровне. Нет, с Тем Духом, что есть Абсолют, с Тем Единым Неименованным, потому что имя Ему мы не можем дать. С Сущим, Который имеет сущность Сам в Себе, и Сам знает эту Сущность. И мы не сможем никогда эту Сущность постичь, хотя познать мы её можем по качествам Его. Я - Личность, - говорит Господь, - и ты есть личность, а признаком личности есть разум. Если ты отбросишь разум - ты потеряешь личность, ты потеряешь себя, потеряешь смысл бытия, смысл генезиса. Я - Личность, и хочу, чтобы ты, как личность, свободно соединился со Мной.

Здесь есть момент, когда спрашивают: А чем отличается практика молитвы сердца от практики восточной медитации? Так вот, восточная медитация часто отбрасывает личность. Это вхождение "в нирвану", вхождение в безличностный Божественный мир, и общение с Богом уже не как с Личностью, а как с Абстракцией, как местом наслаждения, как с безличностным Богом. А это - тупик, хотя первый шаг как будто хороший, но далее тупик, потому что теряется сам смысл, и человек отбрасывается на грань потери разума. Не клянись и в этом понимании тоже! Библия многогранна. Не клянись, - не ставь на кон, не рискуй своим разумом, иди тем путём, который Я тебе открыл, - говорит Господь.

"…потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным". Что такое "волос" на библейском языке? Это наши мысли. Белый или чёрный - это мысль духовная или греховная. "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8.7). Не покоряться Закону Божьему - это смерть. А мысль духовная - это жизнь. Так вот, никакую мысль не можешь сделать белой или чёрной: духовной или плотской. Это всё делает Господь, - ты просто позволяешь Ему это сделать или не позволяешь, вот и всё. Ты помогаешь Богу это делать или не помогаешь. Ты - христианин, или противник, то есть антихрист. Сатана означает - враг; диавол - обманщик. Но сатана имеет ещё и другое имя - противник. Воля Божия заложена была в творении. И как премудро предусмотрено всё! Не роботом Господь творит человека, а свободным, наделённым душой, которая имеет ум и волю. И Господь сначала открывает ум, а потом человек уже своею волею властен или идти к свету или во тьму, властен избирать себе путь. Так вот, волос не может человек сделать чёрным или белым: это делает Господь! Господь делает белым, а мы, познав это белое, можем отбрасывать его и идти к чёрному, или освящать своё понимание, свой волос этим белым светом. И снова Господь даёт это, у Него Слово, - "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Его Слово мы можем принять в своё понимание, чтобы потом оно стало плотью в нас. И чтобы потом мы увидели славу - результат Его деяния в нашей жизни. Или не принять…

Но в начале - Слово, и Слово Божие! И сами не можем сделать ни одного "волоса" ни белым, ни чёрным. Мы хорошо знаем как это, во всех проявлениях. Потому что речь идёт и о практической деятельности. Пока ещё Христос не в нас, мы в поте лица своего обрабатываем землю, а она родит нам терние и волчцы. И в первую очередь в наших мыслях. Каждый знает, что такое борьба с помыслами (кто воюет, безусловно): это самая страшная борьба. И, как выясняется, не можем сделать наши мысли "ни белыми, ни чёрными", потому что чёрная приходит сама по себе, и ничего здесь не поделаешь… А Господь может! Потому что становишься на молитву - и очищается и сердце, и душа (ум, воля, эмоции). Он может сделать это, - мы же ничего не можем сами, хотя и будем "обрабатывать в поте лица" землю своего сердца. И пока мы подзаконны, пока Христов свет не в нас, чтобы просветить наши мысли, дела, нашу жизнь, - мы сами ничего не сможем сделать. Мы будем работать в поте лица, а расти в нас будет терние и осот - насилие о корыстолюбие, мысли о насилии и корыстолюбии, и так пока не войдёт Христос. Вот, когда Он войдёт, тогда и произойдёт это "отбеливание волос": "Окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белее снега". Не по своей силе, а по силе Твоей, Господи! Так вот, не клянитесь!

Есть очень хорошее сравнение. Между прочим, оно пришло сегодня ко мне по дороге на курсы. Не напрасно в Библии сравнивается жизнь праведника, жизнь церкви с роженицей, с женщиной, которая должна родить плод (плод духовный). Ведь смысл нашего духовного роста состоит в том, чтобы принести плод Духа. Господь часто подаёт это сравнение в Священном Писании и говорит: Когда женщина рожает, она очень страдает, но потом, когда она получает ту радость от рождения младенца, - то со временем забываются эти страдания. Они становятся тусклыми по сравнению со светом радости и счастья от материнства. И действительно, каждый из нас духовно есть этой женщиной роженицей, которая должна родить плод. И мы знаем, как тяжело рождается этот плод в нас, как тяжело родить этот плод духа, плод мира, плод веры, а он есть: мир, любовь, смирение, воздержание, терпение… Как тяжело рожать такой плод! Вот волчцы буйно рождаются и плодятся в наших сердцах, в наших мыслях, в нашей жизни. А праведное рождается очень тяжело. Сарра бесплодная, хотя, казалось бы, и пребывает в этом труде, в праведности, долго идёт этим путём правды: она уже состарилась на этом пути, - а плода нет. Нет радости духовной, не рождается Исаак, что означает "Господь улыбнулся". А Агарь - египтянка, египетская жизнь, - пожалуйста, рожает. Рахиль (переводится как "Овца", - смиренная жизнь) никак не может родить, а Лия (имя Лия означает "Утомлённая") - слепая, утомлённая, пожилая, - рожает и рожает.

Так и мы похожи на женщину, и каждый из нас должен родить, и это рождение заложено в нас, оплодотворённое Господом, и от нас всего здесь - разрешить Богу сделать это. А разрешить как? Приложить усилия. Здесь большинство женщин, и большинство из них рожали, и они знают это из практики (мужчины только теоретически), что означают эти потуги. Должны быть потуги, и наши усилия только в том, чтобы помочь Богу , чтобы плод появился. Можем или приложить усилия, или нет, и если нет - может быть опасность и для плода, и для нашей жизни. Это духовные понятия. И не зря Господь выбирает эту символику. Почему Господь говорит притчами и ничего без притч Он не говорит? Потому что в одном слове можно выразить такую глубину, которую не вместили бы и библиотечные тома. Вот, пожалуйста, не от нас сделать волос белым или чёрным, - это даёт Господь: "Твоё от Твоих Тебе приносим"… Но от нас требуются потуги , от нас - помощь, от нас - работать, от нас - волю свою согласовывать с волей Божьей.

"Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого". И снова, "да" - Богу, "нет" - лукавому. Два пути для нас и нет третьего, ибо нельзя служить Богу и мамоне. Или "да", или "нет": или ты идёшь из Иерусалима в Иерихон, или из Иерихона в Иерусалим, третьего не дано…

Относительно клятвы. Я в своё время провёл некоторое исследование всего того, что случилось в моей жизни. Так вёл меня Господь, что моё служение именно здесь, в православии. И когда ставленник (то есть человек, который принял решение стать священнослужителем, и имеет на это благословение правящей церковной власти) готовится к хиротонии (к таинству рукоположения), - он даёт присягу и подписывает так называемый Присяжный лист. В этом листе есть такие действительно страшные слова: "Клянусь Всемогущим Богом…" И человек, который знает слово Божье, или хотя бы читал, и не просто в одно ухо впустил, а в другое выпустил, но почерпнул что-то из Священного Писания, он делает вывод: я вижу здесь противоречие! Я могу сказать: обещаю пред Великим Богом и перед Церковью, и перед братьями священнослужителями, но клясться Великим Богом я не имею права. Это для меня, между прочим, и для брата Виктора Гребенюка (заместитель о. Олега на Библийных курсах, - прим. ред .) (а я знаю, что для брата Виктора это основная причина, из-за которой он до сих пор не в сане) это было не праздным вопросом. Очень серьёзным вопросом. И, поверьте, во мне молитва была не один день. Я молился к Господу, чтобы Он открыл мне, указал мне как поступать, как мне идти, как мне начинать служение своё. Ведь клятва, как говорит Господь, от лукавого! И Господь открыл мне этот вопрос, дал понимание, что означает клятва: Я понимаю и вижу, что в сердце твоем клятвы нет, но устами ты должен её промолвить, хотя ты и не подзаконен. Хотя ты не утверждаешь этим своё стремление к подзаконности, то есть к шагу назад, но ты должен , иначе ты не сможешь выйти на эту трибуну, выйти на это поле; а Я зову тебя на это поле. И потому в сердце своём ты не говори этих слов, но говори устами. Будь невинным, как голубь, но мудр, как змея… Я проявил ту змеиную гибкость, мудрость: я устами дал эту клятву, но в сердце не клятву, а истинный обет. Разве могу я разъединиться с той Благодатью, которая во мне? Разве могу я даже такое допустить и поставить на кон, рискнуть тем мёдом духовным, который в моём сердце?

В Послании к Евреям, 6-я глава, 13-й стих мы читаем : "Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою…" Это было утверждение, ибо Сам с Собою не разъединится, это было утверждение, что Слово Его наивысшее, истинное и неизменное.

Откровение, 10-я глава, 6-й стих: "И клялся Живущим во веки веков.., что времени уже не будет". Кто здесь клялся? Ангел Божий - тот же Господь.

"Итак, клянущийся жертвенником, клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом, клянётся им и Живущим в нём; и клянущийся небом клянётся Престолом Божиим и Сидящим на нём" (Мф. 23.20-22). Мы будем ещё это исследовать. Но как видим здесь: клясться Богом - от лукавого.

Мф. 5.33-37: "Ещё слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" . Это те стихи, которые мы сегодня рассмотрели.

Иак. 5.12: "Прежде же всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землёю и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению".

Евр. 6.16-17: "Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву".

Мф. 26.74: "Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух…" Да, клялся Пётр, что не знает Иисуса. Мы видим, что в Новом Завете Господь клянётся Сам Собою, или подзаконные клянутся, или клянётся Ирод. Позитива нет, я не нашёл позитива в клятве.

1 Тим. 1.8-1 1: "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных (то есть клянутся беззаконные, то есть те подзаконные, которые идут к Закону. Подблагодатные уже не под клятвой. Закон - проводник к Христу, проводник к благодати на благодать. Это путь вперёд, и пока ты подзаконный, пока ты ещё не попробовал того мёда, - ты можешь клясться. Но когда ты уже под Благодатью, когда ты имеешь Свет в сердце своём, - ты никогда не будешь разменивать его и клясться им, - О.В. ) и непокорливых, нечестивых и грешников, развратных и осквернённых, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению, по славному боговестию блаженного Бога, которое мне вверено". Итак, мы видим, Закон для клятвопреступников, то есть для подзаконных, которые эту клятву могут преступить. Закон клятвы не для подблагодатных! Праведник не под Законом, а под Благодатью. Речь идёт о новозаветном праведнике, о том, кто поднялся к духовному видению, кто вкусил этот мёд. И потому ему, праведному, нет надобности клясться. Это не для христианина, - не для того, кто рождён свыше, кто получил задаток Духа. Если ты имеешь Его - ты никогда им не будешь клясться.

Гал. 3.10-14 : "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою.., потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере… Христос искупил нас от клятвы закона…" . Если я христианин - я уже искуплен от клятв, и я не могу клясться. Клятва - для подзаконного! Если я клянусь - значит я утверждаю, что Христос не искупил меня от клятвы и я не христианин! Во всяком случае я не взрослый христианин, я не имею мистического опыта: "Наследник доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего". Но если я ребёнок, так куда же я в "отцы" иду? Дети - это первая ступенька к совершенству. Апостол Иоанн Богослов пишет: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы , потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца". Если ты ещё ребёнок, то зачем в рясу "отца" одеваешься?

Итак, клятва -это обещание, согласие с тем, что если я не исполню того и этого, то буду подвержен проклятию и разъединён с Богом. Ибо всё есть Божье: и земля - подножье ног Его, и небо - престол Его, да и сам я, потому что не могу сделать волоса ни белым, ни чёрным. Подзаконный человек клялся, потому что был под Законом, и неисполнение данной им клятвы вело к проклятию. А христианин, новозаветная Церковь, - стоят над законом, под Благодатью. И, таким образом, если христианин клянётся, - он отбрасывает себя к первоначальному состоянию, это шаг назад, а это от лукавого. Потому что дорогой ценой, кровью Господа нашего Иисуса Христа мы искуплены от клятвы. Христос стал проклятием за нас!

И вывод: если в Присяжном листе записана клятва богом - это означает, что тот, кто составил этот текст, или через незнание (а это более всего вероятно), или сознательно утверждает, что новый рукоположенный священнослужитель - подзаконный, а не подблагодатный. Не под благодатью, а под Законом! И вопрос исправления этой ошибки является не вопросом церковного канона, тем более изменения догмата, - это вопрос ревности по Боге. Что ж, в этом есть рациональное зерно. Не напрасно в заявлении Священного Синода от 15.03.1996 года сказано, что церковная жизнь зашла в тупик, и церковь, собственно, превратилась в политическую организацию. Я в своё время готовил телепередачу на основе этого заявления. Это Заявление Священного Синода Украинской православной церкви Киевского патриархата, - и это была первая волна очищения, обновления и подъёма церковной жизни. Это первые волны обновления, и даже с патриархом Филаретом мы готовили эту передачу, и записывали её здесь в доме епархиального управления. Святейший патриарх отвечал на вопросы по пунктам, у меня сохранилась видеозапись этих ответов.

Так вот, Заявление Священного Синода Украинской православной церкви Киевского патриархата от 15-го марта 1996 года, г. Киев:

"За неустроенностями, о которых мы знаем из истории, лежала догматическая борьба (имеется в виду неустроенность в церкви). Во втором тысячелетии вступили в силу человеческие страсти, и среди них, главным образом, властолюбство. (Этот то, о чём мы говорили, рассматривая послания апостола Павла: тайна беззакония уже в действии, только мы ещё живы (мы - то есть, апостолы). Ещё жив Тот, Кто удерживает (Дух Любви в Церкви) и будет держать, пока не будет Он устранён изнутри. Дух Святой будет устранён изнутри духом властолюбия, фарисейством. Никто со стороны не мог сломить церковь, никакие гонения, ни какие истребления не могли уничтожить церковь. Из вас самих, - говорит апостол Павел, - восстанут мужи, которые будут говорить извращённое" (со стороны никто не придёт). О вреде этого предупреждал Иисус Христос, говоря: "Вы знаете, что князья народов господствуют на ними, и вельможи властвуют ими, но между вами да не будет так"). Человеческие пристрастия выступили в церквах в крайне откровенном виде, даже не прячась стыдливо за догматическими спорами (это и есть явление антихриста в полноте. Эта тайна беззакония была в действии уже во времена апостола Павла. Он говорил: Как только я отойду, сразу между вас войдут волки в овечьих шкурах. Из вас самих появятся те, которые будут говорить превратно, чтобы приобрести себе учеников. А потом явится он, антихрист, открыто. А мы ждём антихриста с рогами и с хвостом, или как кто себе представляет. А он ещё в 4-ом веке вошёл в храм, "яко Бог": "Ибо ты говоришь: "Я богат, разбогател и не в чём не имею нужды" (Откр. 3.17); и за Бога себя выдаёт. И тогда уже всё началось, как сказано в Третьей Книге Ездры, 7-я глава: "Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет. А после этих лет умрёт Сын Мой Христос и все люди, имеющие дыхание. И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого…" И это молчание и поныне… "Страж, какая пора ночи? Уже утро, а всё ж ещё ночь…"). Наша церковная жизнь зашла в тупик из-за того, что мирские основы, которые проникли в церковь ещё в древнее время, порождают только недостатки, вражду и разделение. Церковь стала рассматриваться не как Богочеловеческий организм, а как организация, починённая не Божественным, а человеческим законам; и, которая как организация, отдаёт себя на служение человеческим задачам. Возможно никогда ещё сами верующие не отдавали на такое поругание Невесту Христову…" Это Заявление Священного Синода нашей церкви. Слава Богу! Это прозрение…

Так вот, вывод относительно клятвы. Тот, кто провозглашает такую клятву, если освящает её своим разумением (то есть воспринимает её своим умом), кто даёт её действительно осознано, тот кладёт печать себе на чело. А, если не задумываясь, фанатично даёт эту клятву, - то кладёт эту печать себе на руку. Если же для дела Божьего устами провозглашает её, а сердцем, разумом, делами отвергает всякую клятву (как говорил апостол Павел: "Для подзаконных был как подзаконный, чтобы преобресть подзаконных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых". Это змеиная мудрость. Клятва же должна быть изменена на обет перед Богом и Церковью, но, к сожалению, утрачено понимание, и мало у кого из иерархов есть желание что-либо менять…

ВЫШЛИ В СВЕТ ТАКИЕ КНИГИ ПРОТОИЕРЕЯ ОЛЕГА ВЕДМЕДЕНКО:

* Пособие по духовному деланию “ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ...” (Внутренняя Сила или духовные основы успешности и здоровья; почему мы болеем или как стать здоровым; памятка для тех, кто ищет спасения; практические советы в продолжение дня; правила борьбы невидимой; если на вас наслано порчу; прерывание родового проклятия; самоотчитка... Эти и другие материалы вы найдете в небольшой по размеру, но содержательной и исполненной реальным опытом книжке, 104 стр.).

* Две книги из серии “Ответы священнослужителя”: “ЕЩЕ НОЧЬ...” и “ВКУС БЛАГОДАТИ” (Ответы на вопросы, коими укоряют православных представители различных протестантских конфессий: почему поклоняемся Богу перед иконами; почему празднуем не иудейскую субботу, а новозаветное воскресенье; почему крестим грудных детей; почему часто крещение осуществляется не через полное погружение, а путем обливания; как правильно обращаться к Богу /неужто только Иегова?/; нужно ли молиться за умерших; почему почитаем мощи, молимся святым; почему чтим Богородицу, и были ли у нее еще дети, кроме Иисуса... Также о числе зверя /666/; когда и как придет Антихрист; как правильно поздороваться в церкви; можно ли есть мясо с кровью; головной убор в храме /мужчины и женщины/; свойства святой воды; происхождение человека и т. п.).

Книги на украинском языке.

* НАПИШИТЕ НАМ , и мы проинформируем Вас как получить по почте книги, конспекты лекций, а также аудио- и видеозаписи лекций и проповедей протоиерея Олега. В письмо вложите пустой конверт с обратным адресом.

* НАШ АДРЕС: Протоиерею Олегу Ведмеденко, Библейская школа духовного совершенствования, а/я 18, Луцк-21, Украина, 43021. (Подробная информация помещена также на сайте www.сайт «КНИГИ И АУДИОЗАПИСИ»).

«Я говорю вам: не клянитесь вовсе»

Христос тут же подводит основание к этому требованию, говоря: «ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потом}" что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным».

Все исходит от Бога. У нас нет ничего, чего бы мы не получили от Бога, ничего, что не было бы куплено для нас кровью Христа. Все, что мы имеем, носит на себе отпечаток креста, все искуплено драгоценной кровью, которая драгоценнее всего, потому что она есть жизнь Божия. Поэтому нам нечего закладывать в доказательство своей правоты, так как V нас нет ничего собственного.

Иудеи хорошо понимали, что третья заповедь запрещает злоупотребление именем Божиим, но они считали себя вправе произносить другие клятвы, которые у них были в большом употреблении. Через Моисея им было запрещено произносить ложные клятвы, но они находили много выходов, чтобы освободиться от связывающего их слова. Им нисколько не были страшны действительные беззакония, если можно было удачно обойти закон, они нисколько не боялись нарушить своей клятвы, если это можно было скрыть.

Иисус осудил их привычки, сказав, что их клятва сама по себе уже есть нарушение закона. Этим Он, однако, не запретил применения судебной присяги, при которой торжественно призывается во свидетели Бог для подтверждения того, что сказанное есть неподдельная истина. Стоя перед синедрионом, Он Сам не отказался присягнуть для подтверждения своих Слов. Когда первосвященник обратился к Нему со словами: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» - Иисус ответил ему: «Ты сказал!» (Мф. 26:63, 64.). Если бы Христос в нагорной проповеди осудил судебную присягу, Он бы высказал порицание первосвященнику и таким образом подтвердил бы Свое учение по этому вопросу для более ясного понимания его Своими слушателями.

Существует много людей, которые без стеснения обманывают своего ближнего, но которые научены и которым Дух Божий внушает, что обманывать Творца есть страшный грех. Поэтому, присягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только перед людьми, но и перед Богом, Который заглядывает в самую глубину человеческой души и знает всю правду. Сознавая, какое ужасное наказание влечет за собой такой грех, они воздерживаются от него. Если кто-либо может честно принять присягу, то это христианин. Он живет в сознании постоянного присутствия Божия и знает, что каждая мысль открыта перед Тем, Которого он теперь призывает в свидетели; и если его законным образом приводят к присяге, то он может призвать Бога в свидетели того, что высказываемое им есть чистейшая правда.

Далее Христос приводит другие доводы, делающие клятву ненужной. Он говорит, что руководящим правилом во всех наших разговорах должна быть истина. «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).

Этими словами Христос осудил все те малозначащие выражения или обороты речи, которые граничат со злоупотреблением именем Божиим; Он осудил все лживые комплименты, каждое отступление от истины, всякую лесть и преувеличение, все ложные уверения в торговле и все то, что сколько-нибудь противоречит истине и чем так полна наша общественная и коммерческая жизнь. Его слова показывают, что каждый, желающий выглядеть тем, чем он на самом деле не является, и чьи слова не выражают его действительных чувств, не может быть назван честным человеком.

Если бы на эти слова Спасителя обращали больше внимания, то часто недоброе мнение и суровое осуждение остались бы невысказанными; ибо кто может при объяснении поступков и побуждений других остаться правым? Как часто обвинение носит на себе отпечаток гордости и болезненного самолюбия или увлечения! Один взгляд, одно слово, малейшая интонация голоса может представить все дело в ложном свете; факты могут передаваться в такой последовательности, что произведут ложное впечатление; но все, «что сверх того», т. е. сверх истины, - «то от лукавого».

Все, что делает христианин, должно быть светло и ясно, как солнечный луч. Истина исходит от Бога, ложь же в любой форме исходит от лукавого, и всякий, отклоняющийся от истины, отдается во власть лукавого. Однако нелегко всегда говорить чистейшую правду, да и невозможно говорить, не зная ее. Как часто нам препятствует предубеждение, односторонность взглядов или недостаточность знаний и неверное суждение о различных предметах. Мы только тогда сможем говорить истину, когда нашими мыслями постоянно будет руководить Тот, Кто Сам есть абсолютная истина.

Христос повелевает нам через Апостола Павла: «Слово ваше да будет всегда с благодатью» (Кол. 4:6). Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29). Во свете этих слов Св. Писания мы видим, что Иисус в Своей нагорной проповеди осудил всякий вздор, глупые шутки и двусмысленные разговоры; эти тексты требуют от нас не только правдивости слов, но и их чистоты.

33-36. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. 34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого .

В Нагорной пропведи Иисус сказал: "не клянись вовсе, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого" .

Чтобы в точности исполнять это повеление нам нужно хорошо понимать два принципа, которые мы сейчас с вами рассмотрим.

Принцип первый. Мы не всесильны, не можем влиять на многие события

Понимаете ли вы на сколько ничтожна наша жизнь? На сколько слаб человек? Очень многие обстоятельства не в наших силах. И мы, порой, как соломинка в море вшнених событий.

Вот как об этом пишет Иаков:

13. Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; 14. вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. (Послание Иакова 4:13,14)

Вспомните Петра, который клялся Иисусу, что никогода не предаст его:

33. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
34. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. 35. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики. (Св. Евангелие от Матфея 26:33-35)

Какая глупая самонадеянность! Лишь всесильный Бог, которому подвластно все, может сказать: "клянусь, что я сделаю это". Человек слишком жалок и немощен.

Урок, который мы можем из этого извлечь - никогда не надеяться лишь на собственные силы.

Принцип второй. Большинство добрых дел в нашей жизни могут произойти лишь Благодаря Богу!

16. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.
17. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
18. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.
(Послание Иакова 1:16-18)

Что происходит, если мы клянемся? Всю хвалу и славу за содеянное мы несправедливо присваиваем себе, не воздавая честь Небесному отцу, который и является, на самом деле, творцом всего доброго.

15. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», -
16. вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.
(Послание Иакова 4:15,16)

Почему Иисус сказал, что все что сверх "да, да или нет,нет" - то от лукавого?

Клянясь, мы проявляем такие качества как надменность и тщеславие, которые присущи самому дьяволу.